ИСКУПЛЕНИЕ: ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТИ

(REDEEM, REDEMPTION)

Метафора искупления, имея своим контекстом социальные, правовые и религиозные обычаи древнего мира, содержит в себе идеи освобождения от зависимости, освобождения из плена или из рабства, приобретения чего-либо, ранее утраченного или проданного, обмена какой-либо части своей собственности на чужую, а также выкупа.

Ветхий Завет. В Ветхом Завете искупление подразумевает избавление от зависимости на основе платы, внесенной искупителем. Корневые еврейские слова, чаще всего используемые для выражения понятия искупления, — это pada, gaal и kapar.

Глагол pada является юридическим термином, относящимся к замещению, которое необходимо сделать при освобождении человека или животного. Этот глагол употребляется также в связи с установлениями относительно первенцев. Каждый первенец мужского рода, как из сынов человеческих, так и из животных, принадлежит Яхве и поэтому должен быть отдан Яхве. Первенцы ритуально чистых животных приносятся в жертву, а первенцы животных, ритуально нечистых, должны быть заменены или выкуплены (Исх. 13:13; 34:20; Чис. 18:15-16). Первенцев людей тоже искупали, либо путем замещения их жертвенными животными, либо путем уплаты установленного выкупа (Чис. 18:16). Левитов тоже называли выкупом вместо всех первенцев из сынов Израиля (Чис. 3:44-45). Денежный выкуп иногда платили для избавления человека от смерти (Исх. 21:30; Чис. 3:46-51; 18:16; ср. Пс. 48:8-10).

Глагол gaal — это юридический термин, обозначающий передачу (за определенную плату) какого-либо человека, собственности или права на что-нибудь тому, кто претендовал на них в качестве родственника или прежнего обладателя. Слово goel, причастие от gaal, обозначает человека, который выступает в роли такого «искупителя». Этот термин встречается в Ветхом Завете восемнадцать раз (тринадцать раз в Книге Исаии). В обязанности искупителя, обычно ближайшего родственника, входило возвращение человеку свободы, которую тот утратил (например, из-за долгов). Пример такого «искупления» можно встретить в Лев. 25:47-49, где сказано, что израильтянин, которому пришлось продать себя в рабство из-за бедности, может быть выкуплен ближайшим родственником или может выкупить себя сам. Собственность, проданная при подобных обстоятельствах, равным образом может быть выкуплена и благодаря этому остаться во владении семьи (Лев. 25:24-25; Руфь 4:1-6; Иер. 32:6-9).

Значение третьего глагола, kapar, — «покрывать». Ассоциированные значения — «покрывать грех, искупать, заглаживать вину». Существительное koper («выкуп») интересно тем, что оно обозначает цену, выплачиваемую за жизнь, которую надлежит отдать (Исх. 21:30; 30:11-16).

Так как Яхве искупает Свой народ, Он зовется «Искупителем» Израиля, особенно в Книге Исаии, где «искупление» является ключевой метафорой (Ис. 41:14; 43:1; 44:6; 47:4). Парадигмой искупительных деяний Яхве в Ветхом Завете выступает историческое освобождение Израиля от египетского рабства, однако метафора искупления используется пророками также по отношению к вавилонскому плену.

Хотя чаще всего речь идет об искуплении Божиего народа, понятие искупления или избавления упоминается также применительно к попавшим в беду отдельным людям (Быт. 48:16; 2 Цар. 4:9; Иов 19:25; Пс. 25:11; 48:16; 68:19; 102:4) {в Синодальном переводе чаще «избавление»}. Искупительные деяния Бога чаще всего описываются как физическое избавление, но при этом они не лишены духовного значения. В Ветхом Завете существует только одна явная ссылка на искупление от греха (Пс. 129:8), а в большинстве случаев акцент делается на Божием избавлении от последствий греха.

Новый Завет. В I столетии по Р.Х. концепция искупления стала эсхатологической. Освобождение Израиля из Египта было всего лишь историческим предвосхищением великого акта искупления, благодаря которому история должна прийти к своему концу. Согласно раввинистическим представлениям, Мессия должен был стать Искупителем Израиля, а великий день Господень — днем искупления. Возможно, именно из-за таких националистических настроений, которые стали ассоциироваться с концепцией грядущего Мессии-Искупителя, Иисус в Новом Завете ни разу не назван «Искупителем» (lytrotes).

Основополагающим для учения Нового Завета является провозглашение того, что в Иисусе из Назарета исполнились мессианские чаяния Израиля и что Он принес долгожданное искупление. Избавление человечества от его состояния отчужденности от Бога обрело свое завершение в смерти и воскресении Христа (Рим. 4:25; 2 Кор. 5:18-19). В Новом Завете искупление тоже требует уплаты выкупа, но то состояние, из которого необходимо искупить человечество, обусловлено нравственными, а не материальными причинами. Человечество находится в рабстве греху, от которого его может освободить только искупительная смерть Иисуса Христа.

Хотя концепция искупления занимает в Новом Завете центральное место, связанная с искуплением терминология употребляется сравнительно редко. Размышляя о свершениях Иисуса Христа, новозаветные священнописатели чаще обращаются к иным образам (например, очищения, освящения, оправдания). Тем не менее понятие искупления выражается в Новом Завете словами из групп agorazo и lyo. Этим терминам свойствен контекст коммерческих сделок, подразумевающий приобретение товаров или выкуп из рабства. Употребляя эти слова, новозаветные священнописатели стремятся описать спасительные деяния Иисуса в таких выражениях, которые связаны с освобождением из рабства. Большая часть этих слов подразумевает избавление от зависимости посредством уплаты выкупа. Однако само существительное «выкуп» (lytron {синод, «искупление»}) встречается в Новом Завете только в трех местах (Мф. 20:28; Мк. 10:45; 1 Тим. 2:6). В этих стихах терминология искупления сливается с терминологией замещения и ассоциирована со смертью Иисуса. В употреблении Павла существительное «искупление» (apolytrosis) встречается редко и, как правило, имеет значение избавления (Рим. 3:24; 8:23; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:14; 4:30), хотя заместительный смысл с очевидностью просматривается в Еф. 1:7, где кровь Христова выступает в качестве средства искупления.

Иисус понимал Свою миссию как служение Сына Человеческого, пришедшего в послушании отдать Свою жизнь во исполнение искупительного замысла Бога. Он относит к Себе слова, сказанные в Ветхом Завете

Рабе Господнем, в части Его отверженности, унижения, смерти и воскресения (Мк. 8:31; 9:31; 10:33-34). Сходным образом, новозаветные священнописатели соотносят с Ним связанные с этим Рабом ветхозаветные тексты и терминологию (например, Мф. 8:17; 12:18; Деян. 4:27, 30; 8:32-33;

Пет. 2:22-25; Рим. 15:21). Важнейшим текстом в вопросе понимания Иисусом Своей искупительной миссии является Мк. 10:45, где Иисус провозглашает, что пришел не только для самоотверженного служения, но и для того, чтобы отдать Свою жизнь «для искупления многих». Таким образом, смерть Христа понимается как выкуп за избавление тех, кто находится в плену у сатаны (эту метафору искупления, однако же, следует рассматривать в свете самопожертвования Иисуса из послушания Отцу, а не расценивать ее в качестве дани сатане). Как средство искупления смерть Иисуса принесла избавление, которое подразумевает не только прощение грехов (Еф. 1:7; Кол. 1:14), но и обновление жизни (Рим. 6:4). Хотя искупительные деяния Христа совершенны (Евр. 9:25-28), искупление верующих не будет завершено до возвращения Христа (Лк. 21:28; Рим. 8:23; Еф. 4:30).

Центральным мотивом искупления в Писании является то, что Бог в Своей благодати начал действовать из сострадания к тем, кто слишком беспомощен, чтобы спастись самим. Новый Завет указывает, что божественное искупление подразумевает самоотождествление Бога с человечеством в его бедственном состоянии и верное обетование освобождения человечества через послушание, страдания, смерть и воскресение воплотившегося Сына.

Р. Дэвид Райтмаиер

См. также: СМЕРТЬ ХРИСТА; ОТКРОВЕНИЕ ВОГА; ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ: СПАСЕНИЕ.

Литература: C.Brown, et al., NIDNTT, 3:177-223; F.Buchsel, TDNT, 4:328-56; I. H. Marshall, Reconciliation and Hope, pp. 153-69; L.Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; J. Murray, Redemption: Accomplished and Applied; H. E. W. Turner, The Patristic Doctrine of Redemption; V.Taylor, The Atonement in New Testament Preaching; W. Pannenberg, Basic Questions in Theology, 1:15-80; B.B. Warfield, The Person and Work of Christ.