ИУДЫ: БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ

(JUDE, THEOLOGY OF)

Иуда написал свое послание, в котором была острая необходимость, чтобы дать отповедь нечестивым людям, которые превратили благодать Божью в беззаконие и своим дерзким богохульством отвергали Господа Иисуса Христа. Эти лжеучители претендовали на право учить, основываясь на своих так называемых видениях, и вызывали раскол в церкви.

Иуда призывает церкви защищать апостольскую веру и помнить, что Бог осудит этих лжеучителей. Поэтому нужно продолжать духовно назидать себя, предвидя возвращение Иисуса Христа, когда Бог поставит верных Себе непорочными в радости.

Иуда, и в этом заключается его метод, напоминает читателям то, что они уже знают, с целью их в этом укрепить. Апеллируя к Ветхому Завету, к современной ему литературе и к апостольскому учению, он подтверждает неотвратимость Божиего суда. Обличая лжеучителей и описывая их дальнейшую судьбу, Иуда делает их малопривлекательными для читателей. А призывая читателей духовно назидать себя, он укрепляет их в неотступности веры. И наконец, воздавая хвалу Господу, он окончательно подтверждает, что Бог способен сохранить верных и поставить их пред Собою святыми и непорочными.

Иуда (Jude или Judah) называет себя «братом Иакова», подразумевая, что он также единоутробный брат Иисуса (Мф. 13:55; Мк. 6:3) и имеет право обращаться к церквам и осуждать лжеучителей. Кое-кто предполагает, что священнописатель не был современником апостолов (Иуд. 17) и что книга была написана позднее другим Иудой либо неизвестным лицом. Однако брат Господа нашего являлся единственным человеком в ранней церкви, которого можно было называть просто «Иудой», не опасаясь неопределенности. И нет свидетельств того, что ранняя церковь приняла бы послание, написанное подложно от имени ее выдающегося деятеля. Дата данного послания должна, таким образом, относиться ко времени жизни Иуды, то есть к середине или второй половине I столетия.

Получатели послания не указаны, однако они были знакомы с Ветхим Заветом, современной иудейской литературой и способами толкования. Этим требованиям отвечают еврейские христиане в Палестине или в Сирии, хотя в этот круг можно включить и христиан из язычников. То могли быть церкви, которые Иуда посетил во время своего миссионерского служения.

Эсхатология. Доминирующим богословским аспектом Послания Иуды является эсхатология. Она представлена тремя основными линиями: 1) эсхатологическое воплощение прототипов и исполнение прорицаний Ветхого Завета и апокрифической литературы; 2) неотвратимость Божиего суда над нечестивыми грешниками; 3) ожидание спасения в духовном самоназидании и под Божьей защитой.

Главный эсхатологический мотив Послания Иуды — неотвратимость Божиего суда. Бог судит грех, непокорство и вероотступничество, где бы и когда бы они ни встретились — прежде творения в небесном жилище (Иуд. 6), в нечестивых городах во времена патриархов (Иуд. 7) или среди Божиего народа во время странствий в пустыне (Иуд. 5, 11). Иуда особо выделяет эсхатологический суд великого дня (Иуд. 6). Однако суд идет уже в настоящее время, о чем свидетельствуют соблюдаемые в вечных узах ангелы (Иуд. 6) и нечестивые, растлевающие себя сами (Иуд. 10).

Этот суд Иуда описывает через прототипы и пророчества, осуществившиеся в лжеучителях (Иуд. 7). Последние давно были предназначены к такому осуждению (Иуд. 4, 14-15). Наказанием для нечестивых станет «казнь огня вечного» (Иуд. 6-7), что противопоставляется вечной жизни для верных (Иуд. 1:21, 24). Однако некоторых из тех, кто стал жертвами лжеучителей, еще можно успеть спасти от вечного суда. Поэтому Иуда призывает своих читателей одних вразумлять, а другим помогать спастись.

Сотериология. Спасение у Иуды — это призвание к вечной жизни (Иуд. 1, 21), кульминацией которого является предстояние перед всемогущим Богом (Иуд. 24). Оно порождается любовью Божьей, осуществляется Святым Духом и завершается милосердием Иисуса Христа. Это спасение предназначено для всех, без льгот и привилегий, независимо от вопросов времени, места и национальности.

От призванных требуется хранить верность, исповедуя апостольскую веру, жить под властью Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 17, 25), участвовать в самоназидании Церкви, чтобы сохранить себя в любви Божьей (Иуд. 20-21). На этом пути верные обретут умножающиеся милость, мир и любовь Бога (Иуд. 2). В противоположность этому неверные — подобно скитающемуся в пустыне Израилю — подвергают себя суду Бога, злоупотребляя Его благодатью, пренебрегая духовным самоназиданием и отвергая Иисуса Христа на словах и в делах (Иуд. 4).

Но всемогущий Бог, избавивший Израиль от египетского рабства, — Тот, Кто принесет спасение для полноты Своей вечной славы. Он хранит верных Иисусу Христу (Иуд. 1) и соблюдает их от падения (Иуд. 24). И Он поставит их непорочными перед Своим престолом и славой.

Учение о Церкви. Хотя само это слово и не употребляется, Церковь в Послании Иуды в центре внимания. Церковь — это «призванные» Божии (Иуд. 1), которые собираются для того, чтобы поклоняться Богу (и ознакомиться с данным посланием), а также совершать вечери любви, в том числе таинство причастия. В данном послании, по-видимому, отражена ранняя христианская проповедь, с ее вводной частью, обращением к Писанию, увещеваниями и благословениями.

Иисус Христос — суверенный Господь Церкви. Его власть осуществляется через Его апостолов и их учение. О ней свидетельствует Иуда, обращаясь к церквам в качестве раба Иисуса Христа и брата Иакова, видного руководителя Иерусалимской церкви (Деян. 15:13; 21:18). Служение местных руководителей для Иуды — служение воистину пастырское (Иуд. 1:22, 23). Иуда и сам служит в этом отношении образцом, с его пастырской заботой о читателях (Иуд. 3) и любовью, отражающей любовь к ним Бога (Иуд. 3, 20). Он пишет, что «хочет напомнить», но не бранит, и не упрекает, и в этом тоже проявляется его доброта.

Обращается Иуда и к Писанию, имеющему для Церкви высокий авторитет. Эти книги представляют собой авторитетное свидетельство о деяниях Бога в Истории и предоставляют возможность рассматривать текущие события в жизни Церкви в их пророческой перспективе. Вдобавок Иуда использует материалы из апокрифических трудов — из 1 Еноха (Иуд. 14) и «Успения Моисея» (Иуд. 9) — для обоснования своего обращения к церквам.

Миссия Церкви выражена в трех призывах — защищать веру (Иуд. 3), сохранять себя в любви Божьей (Иуд. 21) и помогать спастись заблудшим, сохраняя свою чистоту.

Собственно богословие. Для богословия Иуды характерно явно выраженное единобожие и неявно подразумеваемый догмат

Святой Троицы. Бог — это наш Отец (Иуд. 1:1) и Спаситель (Иуд. 1:25). Он вечен, и Ему вовеки принадлежат слава, величие, могущество и власть (Иуд. 1:24). Он также наш Господь — это ссылка на имя Божие в Ветхом Завете (Иуд. 1:5, 9, 14), — Который спасает Свой народ, и Судия, Который судит мир, грешников и ангелов зла (Иуд. 1:6, 9, 15). И Он также Царь, Который созовет Свой народ предстать перед Собою (Иуд. 24).

Вторым лицом Святой Троицы является «Господь наш Иисус Христос» (Иуд. 4, 17, 21, 25). Подразумевается Его мессианское служение, но прежде всего отмечено Его владычество (Иуд. 4, 17, 21). Иуда подчеркивает это, употребляя два существительных, — «Владыка» (despotes) и «Господь» (kurios). В трех случаях (Иуд. 5, 9 и особенно Иуд. 14) употребление Иудой слова Господь может подразумевать Иисуса Христа в качестве воплощения типологического содержания данных текстов и олицетворения единства Отца и Сына.

Иисус Христос — Господь Церкви и посредник между Богом и верными. Через Него воздается хвала Богу (Иуд. 25), и через Него Бог воздаст окончательное выражение Своей милости, дар вечной жизни (Иуд. 21). Это для Иисуса Христа и для Его дня Бог сохраняет верных (Иуд. 1).

Святой Дух упомянут в Послании Иуды дважды. В отличие от лжеучителей, те, кто сохраняет верность, имеют Духа (Иуд. 19). И в Духе Святом Церковь поклоняется Богу и христиански назидает себя (Иуд. 20-21).

Норман Р. Эриксон Литература: R. J. Bauckham, 2 Peter, Jude D. Guthrie, New Testament Theology: A Thematic Study, G. E. Ladd, A Theology of The New Testament.