КОЛОССЯНАМ: БОГОСЛОВИЕ ПОСЛАНИЯ

(COLOSSIANS, THEOLOGY OF)

Введение. Краткое и адресованное церкви, которую основал не Павел, Послание к колоссянам имеет тем не менее огромное значение, отмечая центральную роль Иисуса Христа как Исполнителя спасительных дел Бога. Оно подчеркивает, что те, кто принадлежит Иисусу, должны лишь черпать из средств, которые Бог дает им через Иисуса, чтобы обрести благословение. Это послание известно как одно из тюремных посланий (наряду с посланиями к ефесянам, Филимону и филиппийцам). Хотя кое-кто полагает, что оно было написано учеником Павла, традиционно его связывают с именем самого Павла и с его заточением в Риме; датируется это послание примерно 61 или 62 г. по Р.Х. Главная цель послания — переубедить колоссян, столкнувшихся с ложным учением, которое видело в аскетизме средство испытать присутствие Бога более глубоким и значительным образом. Павел описывает благословения Бога, действующего через Посредника — Ходатая Иисуса, Который есть Господь. Тем самым Павел опровергает лжеучение и закладывает основу для провозглашения призвания Церкви. Таким образом, мы рассмотрим учение Павла о Боге, о Иисусе, о данной ереси и о задаче Церкви. Указанные четыре темы — центральные в учении, которое апостол, стремясь исполнить возложенное на него Богом служение, излагает в Послании к колоссянам.

Деятельный Бог Спаситель. Послание начинается с пожелания благодати колоссянам, которые пребывают в вере и любви, проистекающих из Божьего благовествования истинной надежды (Кол. 1:3-8). Этот дар свидетельствует о благодати дел Божьих (Кол. 1:6). После вступительного благословения Павел описывает Божьи дела более подробно. Бог руководит ходом спасения. Прибегая к военной греческой терминологии, Павел рассказывает, что Бог «избавил» верующих от мрачной власти сатаны и «ввел» их в Царство Своего возлюбленного Сына (Кол. 1:13-14). Богу благоугодно было действовать через посредническое служение Своего Сына, Который есть Его образ и в Ком обитает вся полнота Божества (Кол. 1:15, 19; 2:9). По сути, Бог хотел, чтобы Сын имел превосходство среди всего творения, как это явствует из дел Сына в творении и искуплении (в особенности же это видно в воскресении Сына — Кол. 1:15-20).

Дела Бога простираются, кроме избавления, и на преображение. Он также обеспечивает верующим полноту жизни, которую по благодати дарует тем, кто во Христе (Кол. 2:10). Такое преображение описывается как «обрезание», которое совершает Бог, погребая нас в крещении и воскрешая через веру для новой жизни (Кол. 2:11-12). Этот в высшей степени символический образ спасения реально показывает новое рождение и новую жизнь, которые Бог дарует и осуществляет. Итак, Бог «оживляет» (Кол. 2:13), прощая грешников, не взыскивая с них их долг за грех и одерживая через Христа и распятие победу над теми, кто противостоит человечеству (Кол. 2:13-15). В результате всякий рост происходит благодаря приближению ко близости ко Христу, а не через какие-то религиозные установления и обычаи послушничества (Кол. 2:19).

Павел говорит об этом еще раз, когда подчеркивает, что жизнь верующего «сокрыта... в Боге» (Кол. 3:3). Именно поэтому Павел может обращаться к верующим как к «избранным Божиим» {Кол. 3:12}, ведь Бог с самого начала и до конца деятельно участвует в их спасении. Поэтому и нужно восхвалять Бога (Кол. 1:3, 12; 3:16) и обращаться к Нему с ходатайством о стойкости верующих (Кол. 4:2-4). Божья власть, провидение и промысел Божий являются для Павла главными темами.

Разумеется, дела Бога этим не исчерпываются. Он — Тот, Кто направляет служение Павла (Кол. 1:1, 25). Таким образом, Павел призван вместе с другими раскрыть богатство славы, которую Бог благоволил показать Своим святым и в особенности язычникам (Кол. 1:26-29). Павел называет эти богатства тайной, упованием славы, которая есть Христос в верующих (Кол. 1:26-27). В центре Божьих дел находится Христос, и именно через Христа приходят зрелость и слава (Кол. 2:2; 3:3-4).

Иисус Христос — Ходатай, Посредник, Господь. Главенствующая роль Христа очевидна с самого начала послания. Павел — Его апостол (Кол. 1:1), и братья с сестрами через Него обретают свое положение избранных (Кол. 1:2). Фактически, именно на Иисуса Христа обращена их вера и от Него исходит твердая «надежда на уготованное... на небесах» (Кол. 1:4-5; 3:3-4). Бог, чтобы спасти их, вырвал их из объятий сатаны и даровал им близость с Христом, передав под Его власть (Кол. 1:13-14). Форма прошедшего времени в Кол. 1:13-14 показывает, что это преобразование уже состоялась, хотя его последствия простираются в будущее — к тому, что еще грядет (Кол. 3:3-4). Это упоминание исходящих от Христа благ важно для построения послания, ведь прежде чем затронуть проблему, с которой столкнулись колоссяне, Павел напоминает им об изобилии благ, уже ими обретенных.

Насколько велик Тот, в Чье Царство они вошли? Ответ на этот вопрос является целью той части послания, где воспевается Христос (Кол. 1:15-20). Этот текст уходит корнями в иудаистское учение о мудрости и в великое исповедание деяний Бога в творении (ср. Быт. 1:1; Иов 28:23-28; Пс. 94:6-7; 99:3; Пр. 8:22; Прем. 7:22-27; Сир. 24). Мудрость обнаруживается прежде всего остального не в Торе, а в Том, Кто есть образ Бога невидимого. Он воплощает в Себе свойства Бога и обладает божественной властью в качестве Того, Кто участвовал в самом творении. Как первенец всего творения (Пс. 88:28) Он превосходит любых властителей. Все сущее на земле и на небе, видимое и невидимое, независимо от степени духовной власти, создано Им и подчиняется Ему. Он поддерживает творение и правит Царством, к которому принадлежат святые. Иисус выступает в качестве суверенного посредника творения, обладающего божественными прерогативами.

Далее в послании Павел говорит об этом еще раз, указывая, что Иисус сидит одесную Бога (Кол. 3:1). Чтобы понять, что и для чего делает Бог, достаточно устремить свой взор на Иисуса (Кол. 2:2-3).

Этот гимн Христу свидетельствует не только о Его роли при сотворении мира, но и о Его посреднической роли в искуплении. Это искупление охватывает не одно лишь человечество, оно также распространяется на все творение — и земное, и небесное (Кол. 1:18-20). Эта власть начинается с Церкви, где Христос есть глава, начальник и начаток, первый воскресший из мертвых. Он первый провозгласил качества нового человечества, искупленного для обновленной жизни. Его первенство всесторонне не только потому, что Он сотворил вселенную и поддерживает ее; Он есть также способ и образ ее искупления. В этой власти проявляется воля Бога на то, чтобы Иисус был отражением божественной полноты (Кол. 1:19). Это примирение началось на кресте.

Павел, рассматривая это искупительное служение на личном, а не на космическом уровне, напоминает, что и отчужденные, и враждебные грешники были примирены через смерть Иисуса, чтобы тех, кто постоянен в вере, можно было отделить в качестве избранных Богом (Кол. 1:21-23). Христос не только Ходатай, Он и Посредник, Который дает благодать.

Именно поэтому Павел считает Церковь настолько отождествленной и настолько объединенной со Христом, что называет ее Его Телом. Христос основал ее собственной смертью. В сущности, для Павла пострадать за эту Церковь — значит «восполнить недостаток... скорбей Христовых» (Кол. 1:24), потому что когда страдает Церковь (как Тело Христово), страдает Христос. В таком корпоративном единстве отражается пребывание Христа в сообществе верующих, великая Божья тайна (Кол. 1:27).

Быть во Христе — значит стремиться к зрелости, которая приходит с Ним (Кол. 1:28). Эта богословская реальность дает Церкви способность к единению и любви. Эти истины о Христе подразумевают, что вера может сочетаться с порядком (Кол. 2:2-4). Когда человек отходит от такой сосредоточенности на Христе, начинаются невзгоды (Кол. 2:8). И человек должен руководствоваться в поступках реальностью отношений со Христом, которую Павел называет жизнью «по Христу» (Кол. 2:8). Христос — Тот, Кого верующие приняли в качестве Господа, и в Нем они и должны идти дальше, поскольку Он — источник их способностей, мудрости и знания (Кол. 2:2-6). Поэтому и спасение можно назвать «обрезанием Христовым», ведь они избраны для Него (Кол. 2:11). На протяжении стихов Кол. 2:9-15 Павел снова и снова повторяет, что все происходящее происходит «в Христе» и «с Христом». Поэтому Павел также говорит, что Христос есть тело, субстанция жизни, а все прочие учения, которые дают якобы жизнь — лишь тени (Кол. 2:17).

По сути дела, существование верующего до такой степени связано со Христом, что Павел говорит об умирании вместе с Христом для стихий мира и о совоскресении с Ним (Кол. 2:20 - 3:11). В таком словоупотреблении повторяется символика Кол. 2:9-15. Оно отражает такое изменение идентификации и принадлежности, в результате которого жизнь человека определяется уже не стандартами, средствами и сотворенными силами этого мира, но волей Бога, Которым он был спасен во Христе. «Помышлять о горнем» означает не прятаться или отступать, а соответствовать божественным качествам новой жизни, которую Бог дал верующим (Кол. 3:1-17). В сущности, можно говорить об Иисусе как о «новом человеке» или «новом человечестве», в котором пребывают представители разных народов, обретая обновление в соответствии с образом Божьим (Кол. 3:10-11).

Таким образом, Христос — это посредник и проводник благодати, источник жизни. У откликнувшегося на эту реальность в сердце будет властвовать мир Божий (Кол. 3:15) — Слово Христово обильно вселится в верующего (Кол. 3:16), и все свои дела человек будет совершать с осознанием принадлежности Христу (Кол. 3:17). Власть Христа определяет наши взаимоотношения (Кол. 3:18, 20, 24). Иметь долю в дарах Его благодатной власти означает посвятить свою жизнь прославлению Его власти. Такова богословская суть Послания к колоссянам, которая позволяет верующим противостоять искушающему их лжеучению (Кол. 2:4). В чем же конкретно заключалась проблема, которую Павел решал, излагая это учение о Христе?

Колосская ересь. Первый намек на проблему появляется в Кол. 2:4. Павел говорит о вкрадчивых словах и об опасности прельщения. Сообщество колоссян относится к числу здоровых (Кол. 2:5), и Павел не хочет, чтобы что-то сбило их с пути. Распространившееся же там ложное учение является особенно изощренным, так как пользуется плодами религиозного рвения. Оно соблазняет обещаниями более глубокого общения с Богом, общения даже более значительного, чем то, что дает Христос (Кол. 2:16-23). И требует определенных действий. Оно призывает к дисциплине и самопожертвованию. На первый взгляд, такая возможность более близкого общения с Богом должна быть привлекательна для людей, стремящихся познать Его. Однако Павел считает, что подобные обещания обусловлены жизнью по стихиям этого мира, а не по Христу (Кол. 2:8).

Неоднократно обсуждалось, была ли подразумеваемая здесь ересь эллинистической или иудаистской. Те, кто склонялся к эллинистическому варианту, говорили о влиянии гностиков или мистических религий. По-видимому, более правильно считать, что влияние было эклектическим, сочетающим в себе черты обеих культур. Ссылка на соблюдение субботы (Кол. 2:16) вносит оттенок иудаизма, в то время как сосредоточенность на аскетизме и на небесных посредниках вроде ангелов свидетельствует об эллинистическом уклоне, хотя при этом более вероятно, что проявляется влияние мистиков, нежели гностиков. Ключ к пониманию лжеучения содержится в спорном стихе Кол. 2:18. Распространены два варианта его прочтения, и выбор между ними достаточно труден. Ключевой является фраза «служение Ангелов».

При первом варианте прочтения в этой фразе видят желание еретиков «поклоняться ангельским существам». Понимаемая в таком смысле ересь должна была иметь глубоко эллинистическое происхождение, поскольку еврейский монотеист вряд ли стал бы поклоняться этим духам-посредникам. Однако в результате становится маловероятным и сам этот вариант прочтения: разве было бы подобное поклонение привлекательно для Церкви, изначально преданной Иисусу?

При другом варианте фраза значит: «увидеть, как поклоняются ангелы». Иными словами, лжеучение сосредотачивается на видениях, в которых открывается небесное поклонение ангелов. Чтобы прийти к такому опыту и проникнуть в сферы жизнедеятельности Самого Бога, человек должен приготовить себя с помощью молитв, поста и служения, подчиненного строгой дисциплине. Предложение подобного, более прямого, общения с Богом могло бы оказаться привлекательным для церкви, где стремятся к близости с Ним. Те, кто критикует данный вариант толкования, доказывают, что евреев не удалось бы увлечь вероучением, в котором, в противовес монотеизму, царство ангелов превозносится столь высоко, однако подобные аргументы свидетельствуют о недопонимании данного варианта. Присутствием ангелов лишь подчеркивается присутствие верующего перед Богом и не предполагается поклонения им. В таком варианте лжеучения монотеизм отнюдь не ущемлен; напротив, налицо стремление к его высшему проявлению! Мы считаем этот вариант наиболее правдоподобным прочтением стиха Кол. 2:18.

В иудаизме существуют прецеденты подобного подхода к духовности, например, течение, известное под названием «мистицизма Меркавы» (Merkabah mysticism). Это ссылка на Иез. 1 и колесницу престола Божьего, которую увидел Иезекииль. В этом учении говорится о многодневном посте для подготовки к путешествию на небеса, к Богу, чтобы увидеть Его и поклоняющиеся Ему сонмы ангелов (Филон, Som. 1.33-37; Mos. 2.67-70; 1QH 6:13; 1 Еноха 14:8-25; 2 Вар. 21:7-10; Арос. АЬг. 9:1-10; 19:1-9; Asc Isa. 7:37; 8:17; 9:28,31,33). Человек может отправиться в «путешествие» и в конце концов достигнуть непосредственного присутствия Бога. Таким образом, в этом лжеучении упор делается на аскетическом смирении, на видениях, суровой набожности, укрощении плоти и правилах, определяющих, чего нельзя есть, и какие дни соблюдать (Кол. 2:16-23). Все это предназначено для подготовки к духовному опыту, якобы превосходящему то, что уже дано Христом.

Павел относится к этому предложению сверхдуховности с осуждением. Он говорит, что этот путь является, в сущности, обесцениванием результатов служения Христа (Кол. 2:18). Это лишь тени (Кол. 2:17), а не сама жизнь. Лжеучение не способствует власти над плотью и не имеет никакой ценности (Кол. 2:23). Оно игнорирует Христа, Который есть источник роста тела (Кол. 2:19). Поэтому Павел называет его философией по преданиям человеческим и по стихиям мира, философией, которая по сути является пустым обольщением (Кол. 2:8). Важно отметить, что недовольство Павла философией направлено не на силлогистику атеизма, а на течение, устремленное к Богу и божественному, но способом, искажающим все, что дано Христом. Этим желанием ощутить небеса объясняется также, почему Павел использует такой обращенный к вышнему язык, когда характеризует дела Христа. Представление о воскресении вместе с Христом и устремлении помыслов к горнему подразумевает, что верующий уже вошел в отношения с божественными силами небес, так что отпадает необходимость в путешествии в присутствие Бога. Бог призывал Свою Церковь не отрешиться от мира и ожидать грядущего великого общения с Собой, а, напротив, жить в мире, причем жизнью, в которой проявляется отражение праведных качеств и нравственности людей, познавших Бога (Кол. 3:1-17). Верующие могут жить так безбоязненно, поскольку знают, что однажды Бог завершит то, что начал, и заберет их в Свою славу. Путь на небеса пролегает не через аскетизм, а через веру. Таким образом, Павел призывает Церковь в первую очередь познавать волю Божью и соответствовать всему, что означает быть «новым человеком».

Природа и задача Церкви. Три места являются ключевыми для этого аспекта богословия. Во-первых, Церковь характеризуется как «тело Христа» (Кол. 1:18). В этом образе отражена часть власти Сына, связанная с Его Царством (Кол. 1:12-20). Царство есть нечто большее, чем Церковь, однако Церковь входит составной частью в его структуру. Церковь — это место, где власть Бога и божественные атрибуты отражаются для мира, поскольку Церковь несет в себе свет, о чем более определенно, чем в данном послании, сказано в Послании к ефесянам (Еф. 1:19-23; 5:7-14).

Во второй характеристике нового сообщества верующих говорится о новом человеке и новом человечестве — этом воплощении нового сообщества с Богом во Христе, где «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:10-11). Новый человек — это не внутреннее качество человека (то есть не его новая природа), но место, где пребывают народы. Это означает, что Церковь была образована в качестве сообщества, система ценностей которого отличается от мирской системы ценностей, в чем и проявляется особый характер Церкви. Человек должен отождествить себя с ней и принять ее ценности. Этим объясняются проповедь нравственности и нового способа построения отношений с другими людьми в Кол. 3:5 - 4:6. Это сообщество должно жить по-иному, потому что Бог преобразил его членов в людей иных, знающих о себе, что они избраны Богом (Кол. 3:12).

Этими мотивами объясняется молитва Павла в начале письма (Кол. 1:9-14). Он хочет, чтобы колоссяне исполнились осознанием воли Божьей. Божья воля — это не касающиеся Бога факты и не догадки относительно желания Бога о том, где человеку находиться и что ему делать. В данном тексте воля Бога — это качества, которыми должен обладать человек как личность, раз он получил дары, которые Бог предоставил верующим. Такое понимание воли Бога подразумевает, что человек не только совершает вверенные ему Богом дела, но и приносит в этих делах плод (Кол. 1:10). Принести плод — означает не то, что дело сделано до конца, а то, как оно сделано. Какие качества его личности проявились в этом деле? При этом человек «возрастает в познании Бога» (Кол. 1:10). Здесь человеку необходимо укрепление, наполняющее жизнь великодушием, терпением и радостью (Кол. 1:11), поскольку принадлежать к детям Бога значит отличаться от того, как живет сей мир. В конечном счете это жизнь, наполненная благодарностью Отцу за Его дела спасения (Кол. 1:12-14). Такова жизнь верующих, о которой Павел молится и которую он называет достойной Бога, угодной Ему, жизнью человека, исполненного осознанием воли Божьей. Эта тема послания настолько важна, что упомянутый в Кол. 4:12 сотрудник Павла Епафрас молится о том же. Истинные верующие совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.

Итак, Послание к колоссянам в конечном счете посвящено делам Отца в Сыне ради людей, которых Он призвал, чтобы передать Свое откровение и явить Свое присутствие на земле. Это новое сообщество верующих должно сознавать, что те дары, которые уже дал Бог, и есть все необходимое для выполнения возложенной на них задачи жить такой жизнью, которая славит Бога. Любые предположения, о том, будто человеку необходимо что-то сверх приверженности уже открытому для него Христом, есть заблуждение. Благословение приходит от Бога только через Господа Иисуса Христа, и угодная Богу жизнь обеспечивает человека всем, что дает Ходатай и Посредник.

Даррелл Л. Бок

См. также: ЦЕРКОВЬ; ПАВЕЛ, АПОСТОЛ.

Литература: R.Argall, CTJ 22 (1987): 6-20; F.O.Francis, Conflict in Colossae; E.Lohse, Colossians and Philemon; P.T.OBrien, Colossians, Philemon.